四论东西思想法之不同 (第5/7页)

之四维，有什么方法可用逻辑去处置？

    ??总而言之，我们看见（西方人也看见）科学知识之节节前进，虽然常常调整，但是是一种稳扎稳打的办法，而哲学的悬空理论，几千百年来，讲来讲去，尔是我非，尔非我是，重翻旧案，毫无进展，所以亟思改善，赶上科学的方法，而且治哲学的人，多半是治数学的人。世事茫茫渺渺，惟数学与逻辑为可靠的工具，所以现代哲学思想乃为数学所统制。十七世纪的巴斯葛就是数学巨擘，笛卡儿出身，也是以科学与哲学合一为职志，近人若罗素及a.n.whitehead更是明显的例。罗素自身以数学名，他的企图就是要把数学归入逻辑范围，或者整理逻辑，使能容纳数学。数学与逻辑是科学的工具，所以大体上，今日哲学已成为数学的附庸，道跑那里去了？谁管？这是今日西方哲学所以脱离人生的空虚现象。

    ??衬救之道，今日哲学有二条恰恰相反之道：一是摒开一大部分不谈，而使哲学纯粹科学化。这是所谓amp;quot;逻辑的证实主义amp;quot;。意思是把上帝、永生、灵魂、善恶、爱情这些名词完全摒开。他们以为这些名词，不但混杂含糊，而且了无意义（senseless），应专以科学的amp;quot;证实amp;quot;（verifiability）为主。所以生出现代风行的新的语意学（semantics）。这些人专在研究语义之变化范围与构造。另一方向，即所谓存在主义，或有神论（如kierkegaard）或明白的无神论（如萨尔忒）。以上走第一条路的人所不谈的，这些人乃大谈特谈。总而言之，又回到人生切身道德问题，而社会人生良心自由乃成为研讨之中心。他们对人生之负责，如sartre，camus虽然是无神论，却能使人肃然起敬，而他们所觉得在黑暗里的摸索哀鸣，更使人可怕。

    ??在这混乱场中，有几个人是矫立不倚，形神俱足的，一是georgesantanaya（1863-1952）因为他是主张妙悟的，叫人无法归类。一是美国诗人waltwhitman（他说amp;quot;我就是我amp;quot;，不像笛卡儿乞求哀怜于他的cogito来证明其有我相）。在哲学上，最近于中国思想的有两位。一是上文已经说到十九世纪英国唯一的大哲学家勃莱利。他文字佻挞，批评各种支离破碎之论，体无完肤，而重立情感（feeling）在哲学上的地位。又一位是法国柏格森h.l.bergson（1859-1941），独创直觉与逻辑对立之说。他的巨著时间与自由，在法文原名简直是同于王阳明的amp;quot;致良知amp;quot;（essaisurlesdonneesimmediatesdelaconscience）而能为直觉树立充分的哲学基础。因为法国人头脑有这一点妙语，在我们中国人看来是非常完满可喜的，而实际上是与数学派的哲学家背道而驰的。所以勃莱利普通人不甚了了，而柏格森煊赫一时，因为他有amp;quot;创造的天演论amp;quot;，为人所注意。实际上，他们还不会懂得柏格森。

    ??（四）有干劲与无干劲的儒家

    ??我有一句话想说说，儒家正心、诚意、修身、齐家，自然是儒道之中心思想，也是儒道的本源，也是吾国思想系统所以独异于西方哲学，而足以救西方专求知不求道的空疏迂阔之谬。但是西方虽无儒学，却能生出很多的名相干才，（如英国维多利亚时代之gladstone，disraeli及美国之佛兰克林、林肯等。）远超过清代以名臣兼名儒的朱学者流。如何使儒学适合今日世界，由致虚守寂的静的儒道，变为有作为有干劲的动的儒道而成为一种活的力量。——这倒是应当推求的根本问题。我想孔孟强哉矫哉活泼泼的道理，经过宋儒受佛学的熏陶，由动转入静，而沦于半禅定或准禅定的状态，是个中国的差错。要回复孔孟教人的力量，非夺朱回孔不可。

    ??上文已经说过，中国二千五百年来的思想，无论如何变化，千锤百炼，不离其宗，总是实践第一，这才是东方思想的本来色彩。做人是第一，文章好不好在其次，读书不读书也是工具，并非目的。弟子入则孝，出则弟，amp;quot;行有余力，则以学文amp;quot;。明明是孔子之明训，人做好了，还有amp;quot;余力amp;quot;，才去读书。与朋友交，言而有信，amp;quot;虽曰不曾读书，我必说他已经读过书。amp;quot;（子夏）孔门看来，