四论东西思想法之不同 (第7/7页)

止观同一门庭，何补于国，何益于家，何关于政事，何救于民生？amp;quot;他们都是明末清初亲感到亡国之痛。所以顾亭林也深感末学之空疏以致亡国之祸，所以坚决排除明心见性之流弊。amp;quot;今之君子聚宾客门人之学者数百人，而皆与之言心言性，舍多学识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一，是必其道之高于孔子，而其门弟子之贤于子贡也。amp;quot;amp;quot;是故性也命也，孔子之所罕言，而今之君子之所恒言也。amp;quot;

    ??三、理欲之辨，这更是学佛不成转而学儒者的话，也是宋儒戒慎恐惧由动转入静的大原因，释迦来心理学，所以他们也来心理学，而作为天理人欲之辨，一心求amp;quot;人欲净尽，天理流行amp;quot;，仿佛人欲就是人生苦海万劫不复的孽障，欲求天理流行，必先断去人欲，而后涅槃可得也。这话一点也不冤枉程朱。他们最怕心不见理不明，就是因为amp;quot;物欲amp;quot;所蔽，求其不蔽，只有静之一法，只有戒慎恐惧，一尘不染，然后能修到老寡妇死水不波的心境，一切无动于中。这岂是所以应世用世之方？人生岂能无欲，无欲又何必有作有为，生生不息？戴东原极辟理欲为二之谬，而谓圣人必顺人之情，遂人之欲。颜习斋明言，amp;quot;欲之不存，性将安附？amp;quot;所以那些去欲言性，或存天理、灭人欲的话，都是犯幼稚的毛病，未曾晓悟情性之为物。王夫之最好，他说：amp;quot;天理即在人欲之中amp;quot;。去人欲而言天理，都是寥阔迂谬之谈。依我看来，王夫之最合现代人的心理学。他论性之动最好：amp;quot;与其专言静也，无宁言动，何也。动静无端者也。故专言静，未有能静者也。性效体静之而效动，苟不足以效动，则静无性矣。既无性，又奚所静耶？性效于才，才效于情，才情之效，皆以动也。故天下之不能动者，未有能静者也。amp;quot;所以如果说静胜于动amp;quot;是圈豕贤于人，而顽石飞虫贤于圈豕也amp;quot;。

    ??总而言之，宋儒的理学在孔学演化中的过程，是一种差错的扭转，使孔门平易孝弟忠信重实行的教训，转为迂阔空疏之谈。朱子之平实笃学，自然可以敬佩，只可惜他不走明道存养的大道，而入伊川冷若冰霜的迂径。影响所及，支杂破碎，遂引起明代心学之反抗，卒使清儒并宋明之学而弃之，而思汉学之复兴。至少在今日amp;quot;存天理，灭人欲amp;quot;是万万讲不通的。人欲净尽，不是天理流行，而是寂灭虚空，有违上天好生之德。此话还是现在不要讲好。若张子西铭，民胞物与，却是有活生生的力量，宋儒也有伟大可喜可佩之处。伊川自言amp;quot;千年来无真儒amp;quot;，而他弟兄独得千载不传之秘。其实千年来不曾援佛入儒，援佛入儒自伊川始。岂援佛始可以称真儒？从此而使天理人欲分为二物，儒者一味戒慎恐惧，而戒慎恐惧遂为儒者之特征，所谓amp;quot;常惺惺amp;quot;者，结果不免为假惺惺。此儒家之所以不是出家人，而似出家人懦弱无能之真因。

    ??今日的世界是动的世界，是各国称雄并驾，日日改进，时时改进的世界。我们再要半禅定，准禅定，即不足以自存。

    ??今日世界也是功利世界，儒家非无利用厚生学以致用之精神，西方文化之压力何在？就是赶我们在利用厚生学以致用着想。我敢相信，亭林复生，不易斯言。颜习斋提出，改amp;quot;正其谊不谋其利，明其道不计其功amp;quot;为amp;quot;正其谊以谋其利，明其道而计其功amp;quot;，值得我们详细体会。荀子人定胜天之论，也是合于科学实用精神。我常想，荀子amp;quot;从天而颂之，孰与制天命而用之。amp;quot;是那里科学馆的最好的碑铭。amp;quot;大天而思之，孰与物畜而裁之。amp;quot;（amp;quot;裁amp;quot;字依王念孙改）是那里农林馆最好的碑铭。amp;quot;望时而待之，孰与应时而使之。amp;quot;是那里水利局的碑碣。amp;quot;因物而多之，孰与骋能而化之。amp;quot;是那里化学馆的匾额。amp;quot;思物而物之，孰与理物而勿失之。amp;quot;应该是那里原子炉的箴言，这样驱荀韩，直追孔孟，是可以使儒家恢复本有的力量。