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所以，关于具体规划什么的，也是从来没有的。

    ??“陛下，阿嫣觉得组织诸子百家编纂一套书籍，然后以白纸录下，这是一件可做之事。”是的，就是编丛书！陈嫣首先想到的就是历史上非常出名的《永乐大帝》和《四库全书》。

    ??这并不是一本书，而是大量书籍的‘合辑’，可以说是某个时代文化成果得到总结。

    ??而如果在此时编纂一套带有总结性质的丛书，还有另一个意义！

    ??从春秋战国百家争鸣起，再到七国战乱，当时战争烈度很大，很多经典和史书就是在那个时候丢失或残缺的。而等到秦始皇焚书，打击更是巨大——雪上加霜的是后来项羽的一把火，将焚书时留在宫中的存本也烧了，这下大量的先贤学问是真的断绝了！

    ??现在石渠阁那么多残简，其实就是当初火烧秦宫之后的遗留。

    ??总之，现在这段时间，文化界其实是很纷乱的。过去的很多学问断的断、残的残，仅有的一些传承也处于零零散散的阶段。可以说，各个掌握一些传承的学术大佬就是占着山头当大王，舒服是舒服了，但对于文化的传承其实是不利的。

    ??通过这次的整理、总结、集体做注，既可以拯救一大批濒危文化，又可以去粗存精，对现有的一些东西做一次提炼。单纯从这件事本身来说，肯定是有利无害的。顺便，这还能宣传一番白纸呢…这次选中的书写材料就是白纸。

    ??而且陈嫣还为这次丛书的编写，拿出了一个本来打算晚些拿出的杀手锏。

    ??第328章 葛覃（8）

    ??刘彻听陈嫣说组织人手整理、总结、给经典做注, 是很有兴趣的。

    ??和后世有钱有势的人热衷于公益、文化产业一样, 这些看起来并不赚钱, 甚至是负担的产业其实可以给自身带来很大的好处！不排除有些人是真的不求回报, 但绝大多数是看中了其中的收益才选择入伙的。

    ??在当今这个时代政府在文化上面花钱, 这绝对是看的到收益，并且非常有必要的。

    ??这涉及到一个社会学的问题。

    ??很多人觉得宗教是一种落后的存在, 其本身并没有多大的意义…这显然就有失偏颇了。事实上, 在人们探索能力还很弱的古代，正是依靠宗教才建立起了最初的国家秩序。

    ??在华夏，封建社会并没有受到‘神权’的多大影响，‘皇权’一直凌驾于一切之上！但并不能因此说，华夏的社会稳定就是自己自发如此的了。事实上, 神权依旧在发挥作用, 皇权则更加强势…而思想文化本身也是社会□□的一个方面。

    ??一个封建朝代, 思想文化大兴, 本来就是繁荣盛世的象征！而标志性的事件往往就是修史、编书之类。

    ??如果可以的话，当权者都是很愿意组织这种事的。只要能够顺利完成，这些参与这项工作的读书人不免要说皇帝的好话…总不能在这一代皇帝之下完成了这样重要的工作，回头就骂老板兼赞助人吧？

    ??而这些人往往也是古代社会里最有话语权的一群人，他们的评价不仅可以在当时发挥作用，还可以留在历史上, 在长久的未来依旧发挥作用。

    ??另外, 就算不说这些人, 只说文化工作本身。如果成果做出来了, 肯定是要宣传的，史书上也是要记一笔的…这些都是发着金光的功绩啊！说来有些不公平，或许拼死拼活和敌国打仗、在国内搞各种民生建设，也比不上搞思想文化工作有存在感呢！

    ??别以为皇帝就没有‘绩效’压力了，实际上是有的！

    ??且不说身为一个人，多少都有点儿上进心，想要做出一番事业证明自己。就算从非常实际的角度出发，人也是希望自己的各种待遇能够好一点儿的。皇帝活着的时候待遇由自己说了算，只要没有玩儿脱了，丢掉了祖宗江山，基本上是差不多的。

    ??但是死了呢？即使是皇帝，死了也是‘人走茶凉’。

    ??谥号是好还是坏，有没有庙号，历史上的评价…这些全都看活着的时候的表现！

    ??特别是现在还是汉代，谥号且不说，至少庙号是非常严谨的——到后来，基本上是个皇帝都有庙号，且因为谥号越来越长，很多皇帝干脆以庙号称呼了。汉代皇帝的庙号卡的非常严，共同开创了文景之治的两代皇帝，汉文帝有庙号，汉景帝就没有…

    ??人家实行的是名额制…

    ??现代人或许可以洒脱面对，不在意一些身后事，但对于古人来说，意义就完全不同了。

    ??还有，思想文化工作做的好了，是非常有利于社会进步的。